4月30日國內(nèi)成品油價格按機(jī)制不作調(diào)整 小貓：你等等我去喊我家大人 點擊查看全文(剩余0%) 點擊查看全(剩余0%) (人民日報健康客戶端記者張爽)“如何用成人布洛芬自制美林”成人使用美林攻略”話題近日頻繁登上社媒體熱搜榜單。中國科大學(xué)國家執(zhí)業(yè)藥師展研究中心副主任康在接受人民日報健康戶端記者采訪時表示雖然兒童與成人布洛的有效成分一致，但于用藥安全的角度，不建議兒童與成人互布洛芬使用，因為所的劑量完全不一樣。某流傳的科普視頻中一名外國醫(yī)生通過交乘法向觀眾介紹如何確計算孩子的布洛芬量。記者發(fā)現(xiàn)，據(jù)該生的介紹，不僅不同重的孩子會導(dǎo)致結(jié)果不同，兒童與嬰兒的洛芬因為需求劑量，套用的公式也存在一差異。視頻截圖康震記者介紹，如何把成用藥轉(zhuǎn)換成兒童所需劑量，是專業(yè)藥師們必備技能，也是藥學(xué)們在校期間的必修課“但對于一般家長來，在短時間內(nèi)通過網(wǎng)的一個攻略或者科普頻就能準(zhǔn)確掌握，還存在一定難度的。”無論是布洛芬的片劑是顆粒劑，如果規(guī)范作的話都是需要研磨粉再等量分包的。此為了避免難以吞咽的題，還需要進(jìn)行矯味這些步驟在家中都很實現(xiàn)，因此還是不太議大家隨便地把成人洛芬給兒童使用?！?震向記者補(bǔ)充。康震指出，不僅不建議將人的藥轉(zhuǎn)換藥量給兒服用，兒童的藥物也樣不適合給成人使用“比如兒童美林，這藥小孩一次也就喝個毫升，但這些劑量對人來說根本不夠?！?果家人出現(xiàn)發(fā)熱等癥，家中又沒有儲備退藥，該如何處理呢?康震告訴記者，除了布芬和對乙酰氨基酚等燒鎮(zhèn)痛藥物，還可以擇含有對乙酰氨基酚分的復(fù)方感冒藥，一劑量在200mg-325mg之間，都能起到相應(yīng)的退燒效禺強(qiáng)。“如果是孩子發(fā)燒，長自己拿不準(zhǔn)，可以正規(guī)藥店咨詢藥師，師都能夠在這方面給大家專業(yè)的建議?！?震說。 責(zé)任編輯：路子康 CN078 點擊查看全文(剩余0%) 點擊查看全文(剩余0%)
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在中國古代的傳統(tǒng)文化知中，具有祥瑞之意的兔”可分為凡間之兔與仙之兔，通常以毛發(fā)顏來進(jìn)行區(qū)分。常見的野兔子多為黃灰色或褐色有著純白色毛發(fā)的兔子古代十分罕見，所以常為神話中的祥瑞之兔，現(xiàn)在歷代與兔有關(guān)的神傳說與藝術(shù)作品之中。以稀為貴。在古代如果現(xiàn)白兔，便要獻(xiàn)給皇家據(jù)《漢書》記載，在建元年、元和三年、永康年，地方百姓三次捕獲色野兔并獻(xiàn)給皇帝?！?漢書》也有記載：“九，日南徼外蠻夷獻(xiàn)白雉白兔?！薄睹魇贰肪硎?中記載：“四十一年春月辛卯，白兔生子，禮請告廟，許之，群臣表。”在當(dāng)時，天子或諸出巡等重大事件需祭告廟，是重大的禮儀活動白兔生子竟被如此看重足以見得白兔在古人心中被視為祥瑞。旭日升凡兔在地圖①早期的“”字以觀物取象的方式現(xiàn)于人們的生活中，其囊括了文字的形成、仿生活用具的制造等。在量有限的甲骨文字中就“兔”字，其象形是這的：圖①。從這些象形字中可以看出“兔”字常傳神生動，有著長耳短尾等兔子獨有的形體征。新石器時代凌家灘化玉兔“兔”形象自古以生活器具或配飾等形出現(xiàn)在人們的生活中。前玉兔、商代兔形玉雕西周青玉兔、漢代紅瑪兔、唐代滑石兔、宋代雕玉兔、元代水晶兔、代青玉嵌寶石臥兔等兔制品均注重呈現(xiàn)兔子的然特征。兔子多呈臥姿長耳后貼于背部，前腿于身體兩側(cè)，后腿蜷于體之下，表現(xiàn)出一種溫、平和的姿態(tài)。兔形器類型在隋唐以后趨于多化，人們用多種材料塑出憨態(tài)可掬的兔子形象且造型更為立體，刻畫致生動。兔形制品從片至圓雕、從平面至立體造型，反映出人們在雕方面的審美趣味更加寫。兔形制品愈加豐富，于“兔”形象所蘊(yùn)含的刻寓意——兔子是多子福和充滿生命力的象征《說文解字·卯部》中“卯，冒也”。東漢劉在其《釋名》中對于“”字的釋義也是“冒”“載冒土而出也，蓋陽至是始出地?！泵畷r，被稱為兔時（早上五點七點），是萬物生、萬長的時刻。十二生肖也據(jù)動物每日活動時間命，因兔對應(yīng)的地支與卯相對，因此為“卯兔”東漢班固在《爾雅》中載：“兔子曰娩。”兔憑借著其極強(qiáng)的生育能成為古人對于繁衍期盼象征。兔子也被稱為“子”，是因為母兔將幼生于洞中，幼兔出洞時似破土而出，人們便將子看作土地的子女，也此看重兔子與大地之間密切關(guān)系。古人還認(rèn)為子是從口中出生的，東王充《論衡·奇怪篇》稱雌兔生產(chǎn)時，小兔“口而出”；西晉張華所《博物志》中稱“兔舐望月而孕，口中吐子”因此兔子還被稱為“吐”。在古人的認(rèn)知中兔這時具有了不同于其他乳動物的神奇性。今天國不同民族、不同地域人們?nèi)园淹米幼鳛榧?象征。比如苗族人多選兔年結(jié)婚、生育，日常戴兔形玉制品寓意家庭睦，給孩子穿兔頭鞋以邪去災(zāi)保平安；元宵節(jié)，兔形紙燈被人們看作接神靈、祈求庇佑的吉之物等。在山西、陜西地有一句諺語為“喜珠榴蛇盤兔，榮華富貴必富”?！妒酚洝x世家有言：“龍欲上天，五為輔”。其中“龍”喻耳，一蛇為介子推。寒節(jié)紀(jì)念介子推與其母，制“蛇盤兔”造型面點以表達(dá)忠義與孝道。其“蛇”代表介子推，“”代表其母。晉南地區(qū)為“蛇盤盤”的蛇盤兔型面點通常用來祭祖，以此贈予親友來表達(dá)祝之情。后來“蛇盤兔”漸融入生肖、婚嫁等民文化當(dāng)中，比如“蛇盤”窗花是多子多孫的象，經(jīng)常用于男婚女嫁之，是人們對于幸福生活向往。月影現(xiàn)，神兔在月中陰影為何物，兔子月亮又有何關(guān)聯(lián)，古人此眾說紛紜。有關(guān)月中影是“蟾蜍”還是“兔”的說法經(jīng)過了多樣化融合過程。在漢代以后基本統(tǒng)一為“蟾蜍與兔并存”，這確定了日后月亮有關(guān)的神話傳說中子的存在。屈原在其《問》中的發(fā)問：“夜光德，死則又育？厥利維，而顧菟在腹？”月亮了什么利益，把兔子養(yǎng)腹中？西漢劉向于《五通義》中用“陰陽”之解釋月亮上有“蟾蜍”“兔”存在：“月中有與蟾蜍何？月，陰也；蜍，陽也，而與兔并，陰系于陽也。”蟾蜍與子的形象時常同時出現(xiàn)與月亮有關(guān)的藝術(shù)作品中。西漢蟾蜍玉兔紋瓦中生動刻畫了一只跳起蟾蜍和一只奔跑的兔子而瓦當(dāng)似滿月。西漢蟾玉兔紋瓦當(dāng)東漢王充在論衡·說日》有言：“者曰：日中有三足烏，中有兔、蟾蜍?！比藗?于天界充滿想象，并將體現(xiàn)在了諸多畫像石、畫作品中。在這些作品，太陽與月亮同在，太代表呈現(xiàn)為三足烏，月代表則為蟾蜍與兔子，馬王堆一號漢墓出土的T形帛畫。關(guān)于馬王堆帛天界景象中“人首蛇身的形象，有女媧之說、和之說、太一之說等觀。據(jù)《山海經(jīng)》中的記：“西王母穴處昆侖之”；《淮南子·覽冥訓(xùn)記載“羿請不死之藥于王母”。有關(guān)西王母的說在先秦兩漢時期出現(xiàn)“掌不死藥”“西方昆”等內(nèi)容。《博物志》載“漢武帝好仙道，祭名山大澤以求神仙之道時西王母遣使乘白鹿告當(dāng)來，乃供帳九華殿以之?！焙髞淼澜虒⑽魍?奉為天界至高之神。西母的形象與玉兔、蟾蜍月亮代表）、三足烏（陽代表）組成了一個整的圖像系統(tǒng)。西漢T形帛畫同時，西王母掌管不藥的傳說使得代表著月的兔子出現(xiàn)了搗藥形象《漢樂府·董逃行·欲謁從高山》云：“采取藥若木端。白兔長跪搗蝦蟆丸。奉上陛下一玉，服此藥可得神仙?！?代傅玄在《擬天問》中道：“月中何有？白兔藥，興福降祉?！泵鞔?承恩在《西游記》第九五回“假合真形擒玉兔陰歸正會靈元”中塑造玉兔精形象，手持短棍“一頭壯，一頭細(xì)，卻舂碓臼的杵頭模樣”與悟空打斗，后太陰星君著娥仙子前來稱玉兔精是我廣寒宮搗玄霜仙藥玉兔也”。東漢時期陜綏德墓門的門楣畫像石有玉兔搗藥紋樣。在湖省新邵縣和桂陽縣劉家發(fā)現(xiàn)的宋代墓室的壁畫均有玉兔搗藥圖案。從至宋，這些玉兔搗藥浮兔子均為站姿（仿人類立姿勢），雙手持藥杵藥或一手扶著藥臼，后維持站姿保持平衡，常的有單兔搗藥和雙兔搗兩種形式。宋代“濟(jì)南家功夫針鋪”印刷銅版也有玉兔搗藥紋，銅版部圖樣為站姿玉兔，四為店鋪名稱、招貼文字到了明代，玉兔搗藥紋出現(xiàn)在大批的緙絲、織、盤繡、刺繡之中。明清以降，玉兔搗藥形象出現(xiàn)在了耳墜、荷包、鏡套、淺碗、鼻煙壺等之上?？梢?，“玉兔搗”傳說對人們的生活產(chǎn)很大影響。宋代“濟(jì)南家功夫針鋪”廣告印刷版此外，人們耳熟能詳“兔兒爺”文化與“玉搗藥”傳說亦有關(guān)聯(lián)。末紀(jì)坤在《花王閣剩稿中記載：“京中秋節(jié)多泥摶兔形，衣冠踞坐如狀，兒女祀而拜之?！?說當(dāng)時玉兔因京城瘟疫虐而下凡幫助百姓，化為“兔兒爺”的玉兔能治病救人，兔兒爺也因寓意著平安吉祥。時至日，“兔兒爺”形象的術(shù)作品仍舊備受人們的愛。元代水晶兔今時之亦如古時之人，愛兔之潑、兔之生動，愛兔文中無限的生命力。在近代藝術(shù)作品中，我們?nèi)?處處發(fā)現(xiàn)兔子的身影。論是齊白石創(chuàng)作的《丹雙兔》、張大千創(chuàng)作的嫦娥奔月》，還是徐悲筆下的《十二生肖·兔，這些藝術(shù)作品無不蘊(yùn)著傳統(tǒng)兔文化的底蘊(yùn)。一個生動的兔形象背后凝聚著千千萬萬的希望表達(dá)著人們對自然的崇。這與中華文化中“天合一”的大宇宙生命理緊密相連。神兔也好，兔也罷，日月交替，歷流轉(zhuǎn)。過往的時光雖已去，但這些文化載體，得我們?nèi)匀荒軌蚋惺艿?月歷程中那些生動美好文化意象，讓我們感知中華民族自古以來尊重命和對自然和諧境界的神追求。 責(zé)任編輯：陳蕊 zx0180
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考公務(wù)員要求和條政審(一)考察工作招錄機(jī)關(guān)公務(wù)員主部門負(fù)責(zé)考察時應(yīng)立考察組考察組應(yīng)2名以上工作人員組，抽調(diào)政素質(zhì)好、持原則、道正派、任心強(qiáng)，具有一定察工作經(jīng)的人員參?？疾旖M員與考察象有公務(wù)法第六十條所列關(guān)的，應(yīng)當(dāng)避?？疾?，招錄機(jī)或公務(wù)員管部門應(yīng)考察組成進(jìn)行業(yè)務(wù)訓(xùn)。(二)考察工作依靠考察象所在單(學(xué)校、社區(qū))的組織和群眾，取個別談、座談、主測評、閱檔案資、與考察象面談等式進(jìn)行。據(jù)需要也到考察對曾經(jīng)工作學(xué)習(xí)過的位進(jìn)行延考察。考時，可請察對象所單位或有部門提供日常表現(xiàn)況的鑒定證明?？?期間，可考察對象在單位進(jìn)考察公告對留學(xué)回人員和境人員的考，可提請交、教育部門協(xié)助解相關(guān)情或提供有證明材料(三)考察工作要堅德才兼?zhèn)?以德為先標(biāo)準(zhǔn)，根擬錄用職要求，采多種形式充分聽取關(guān)方面意，全面了考察對象政治思想道德品行遵紀(jì)守法自律意識能力素質(zhì)工作態(tài)度學(xué)習(xí)和工表現(xiàn)以及要回避的況等，客公正地予評價，并考察對象報考資格行進(jìn)一步查。其中對報考人警察職位，還應(yīng)按用人民警的有關(guān)政規(guī)定進(jìn)行察。(四)考察對象當(dāng)具有良的思想政素質(zhì)，能嚴(yán)格遵守家法律法，符合規(guī)的報考資條件，具履行職位責(zé)必備的質(zhì)能力，夠模范遵社會公德職業(yè)道德家庭美德清正廉潔律。根據(jù)家有關(guān)文規(guī)定，有列情形之的，不得定為擬錄人員：1、不具備報資格條件。具體包：曾因犯受過刑事罰的;曾被開除公職;在公務(wù)員招錄和其人事考試被認(rèn)定有紀(jì)違規(guī)行且仍在處期內(nèi)的;公務(wù)員被辭未滿5年的;公務(wù)員和已登記的照公務(wù)員管理單位作人員(含試用期人)、現(xiàn)役軍人、在讀全日制普高校非應(yīng)畢業(yè)生;以及不符合考職位規(guī)的資格條和法律規(guī)不得錄用公務(wù)員的他情形的 上一頁1/3下一頁
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